动作片《箱根风云录》由河原崎长十郎,山田五十铃主演，1952年日本地区发行，欢迎点播。
箱根西部在古代是日本最贫穷的地区之一。由于干旱少雨，只生产小米、荞麦和小米。在德川幕府的黑暗统治下，农民因长期无法支付官粮而被迫分家。热心公益、勇于伸张正义的商人鞆野感受到了这一点，决定在这里挖一条运河来解决水资源短缺的问题。具体方案是开辟胡尻里脊，排掉潞湖的水……

00：00 独白，解释历史背景，日本人打通隧道，把山上的湖水引入山下的农田。
01：35 字幕，蒙太奇，背景人像特写不断变换，达达主义。
02：36 旱灾，日本农民，求雨。
******** 背景音乐一直在延续，通过人声合唱+定音鼓？贯穿镜头叙事。
04：26 描写农民长途跋涉求雨镜头，用了2分钟，
<图片1>05：19 终于进入寺庙。
05：38 僧人对话。因旱灾，村庄之间对雨水争夺发生激烈冲突。僧人自知出面亦无雨。相比前面长时间的镜头给农民，神权寺庙里的僧侣的生活倒无风无雨。
******** 日本建筑的钟型窗，有特点。未曾见过。
06：14 农民跪倒一片，俯视背影。僧侣做法。
06：55 镜头运动，表现求雨的农民。
07：38 友野求见僧侣。简单介绍山中湖水可灌溉山下广袤良田。山上湖水产权属于神权寺庙。
09：22 友野不是个商人吧，应该是个工程师之类的，能搞水利图，这不是谁都能玩儿的。
10：09 村民因求雨再次发生械斗，小农生产力不发达决定了人受自然限制，社会性矛盾就必然时时激化。这个在任何农耕国家都是常态。
10：19 僧侣继续做法，
10：49 日本贵族的轿子有点意思。
11：06 僧侣的风帽有点意思。
11：51 镜头向室内纵深移动，有代表主人公友野的视线前进的空间感之意。
16：10 王权认为高山湖水有神，水利工程可能会扰乱神权。科学与神权王权对峙。恐怕没有好结果。
16：20 王权中的女性，垂帘依靠统治关系，获得男权社会的王权统治的主导权，号令男性臣子贵族。
16：32 友野落泪，不能兴修水利，具有宏大的改造农耕社会的政治抱负，没有农耕社会的相应权力地位，及政治能量，就不可能通过科学改造自然，造福社会。有科学而无权力，不能改变社会形态。所以，社会革命，是科学革命的必然要求和结果及前提。没有社会能量的科学是无用的，只能附庸于王权甚至神权之下。不可能推动社会进步。
17：14 作为农耕社会的统治者，武士阶级与贵族，将掌握科学的商人试为下等阶级，这是资产阶级革命之后，资本家必然要利用资本的强势，消灭武士与贵族阶级的前提。政治力量的替换。贵族与武士阶级对友野的排斥、贬低，甚至敌视，就不难理解了。一切的思想斗争都是政治斗争，都是现实权益斗争。这一点，贵族们的谈话也再清楚不过，如果水利工程成功，商人可以获得巨大利益。这是贵族本能的反对水利工程的前提。
18：12 贵族派人调查友野。资产阶级的萌芽，投资关系的问题，这一切又与中国清代朝廷审议修建铁路的情形完全一样。农耕贵族和王臣基于农业社会水陆运输的权益，自然也是会对铁路的修建以所谓风水贬斥的，但是背后无非还是现实利益的权属争夺问题。资产阶级与科学结合起来一旦改造社会，就必然动了农耕权贵的利益。
19：06 友野，是江户手工行业会会头，画外音介绍，得到其他商人资助，水渠开始动工。
19：59 深良口工地。开渠的机械太原始了。不过，有个问题，工人阶级开始出现了。农民转化为水利工程的劳力。这恐怕也是中国清代洋务运动时期的社会缩影。唯有工业社会生产，才能将农业人口转化为工业劳动力。
22：45 宽文7年，1667年，对应中国的康熙亲政，康熙也修习西方几何科学。时间对应的不相上下。
24：14 日本民族歌舞，有点斯里兰卡民族舞蹈的意思，都带有明显的农耕劳作的动作特点。
25：46 破败的农户。
28：13 工钱很久未发。
28：32 科学伴随西方天主教进入日本农耕社会，与康熙时代同。
29：43 村长家5个孩子，没有工钱，家庭矛盾。可见其他家庭更穷困。
31：40 剪辑部分还有技术问题，配音也有问题，初期翻译片，还有很多技术性问题。
38：00 这女孩真野，也够聪明、坚决。这段马戏，拍的彪悍。在前面平实的镜头里突然出现，够漂亮。节奏控制的也好，远景镜头也够。大量特殊镜头开始切换。漂亮。
40：00 友野被官府责难捆绑，女孩招寻农友抢劫友野，两厢对峙关头，突然冲出落魄武士将友野抢走。
42：10 落魄武士，请友野一起推翻幕府，友野不同意。
44：55 友野从黑马山寨逃出，又被官府抓去。
46：27 显圣庙和尚亲自到衙门求情，释放友野。神权可以左右王权，有意思。
48：28 和尚被强迫还俗。政治斗争在深化。
49：36 跟随村长的镜头采用跟拍模式，增强现实坎坷、波折感。
50：06 工钱问题引发生活形态脆弱的农民发生躁动。坑道积水严重。农民已经撒手不管。
53：28 芦苇中跟拍友野镜头不错。
54：19 武士又来找友野，这个设置有趣。友野斥责武士欺负弱者，全日本的农民多么困苦。
02：56 友野翻出汉文《远西奇器图说》，通过机械，解决了坑道积水问题。
******** 《远西奇器图说》，德国传教士邓玉函（Johann Terrenz, 1576～1630）口译，王徵（1571～1644）笔绘，1627年发行。第一部系统介绍西方机械的中文专著。全书共分四卷。第一卷绪论，介绍力学的基本知识和原理，分别讨论地心引力、各种几何图形的重心、物体的比重等，阿基米德浮力原理；第二卷器解，讲述各种简单机械原理，如天平、杠杆、滑轮、轮盘、螺旋和斜面等；第三卷机械原理应用，绘54图，包括起重、引重、转重、取水、转磨等，每幅图均有说明；最后一卷新制诸器图说，共载九器，包括虹吸、自行磨、自行车、代耕、连弩等，此卷是王征自己的研究，中国第一部近代物理学著作。
08：32 女人之间的托付。
20：00 农民是没有革命性的，哪怕被压迫到走投无路，农民也没有革命的需求。这是农耕社会的生产力低下决定了农民根本不可能依靠个体能够改变社会结构的现实决定的。
20：09 走投无路的资产阶级倾家荡产修建水渠不只个人的决绝，而是安身立命没有命运的退路。友野的妻子真是了不起。
25：02 友野倾家荡产之后，也有所觉悟，但是，更深刻的历史，恐怕这个电影是不可能展现的。
26：29 还没有描写矿难，应该有矿难情节吧。
26：49 通过机械，分阶段排水。
27：39 官府要杀友野。
31：04 果然有矿难，不过是人为事故。
31：48 过度夸张武士的力量了吧。不过也是日本的民俗手法。
33：33 农民的愚钝，处理成近乎反面。山本萨夫是左翼导演么，不是。
36：20 武士老巢，人物处理的都过于人性化。
******** 天主教这个概念反复出现在电影的各个人物的台词中，看来当时宗教矛盾也是极大的问题。
38：35 果然，武士头目，被友野感化，化名参与工地劳作。这是佛教感化外道的典型叙事手法。
39：49 武士居然不以真面目见任何人。这是道德的力量，还是事业的力量？电影强调人心感化倒是主要内容。
46：25 山本萨夫在处理特殊场景的情节渲染中，还是会额外的使用特殊的构成主义镜头的。这种效果处理，在通篇平实的镜头中，能起到特别的升华作用。
****** 片头的人声合唱再次响起，构成主义构图开始频繁调动，运用。演员的特写也开始增加。
50：38 利用科学+工业手段进行农业水利工程开凿的农民，最终还是倒在了在工业长枪的火器之下。
53：11 武士这段山中奔袭这段，应该是经典中的经典，不知道是否与日本戏剧有关。
53：33 武士冲回山寨，招集兵马，以武力奔袭对抗官府。大篇幅的马戏开始了，彪悍，镜头，完美。牛逼了。各种玩法。远功近战。也在宣誓唯有武力才能对抗武力压迫。太明显了。
57：59 剧情开始升级，片子拍的牛逼。前面武士性格转变铺垫的太牛逼了，原来是这么玩的。大手笔，前面没看出来，过瘾。玩的漂亮。
00：11 血战，没有工业火枪的武士们全部阵亡。没有救出友野。武士的女人准备要带着武士的尸体离开战场。
00：50 原来还有埋伏，一层一层的渲染，牛逼。所有人都死于官府工业火枪之下。
03：00 篝火就是水渠成功的信号，
03：34 蒙太奇，从友野的监狱到波光粼粼的互勉。
04：25 农民跳入通水的水渠，泥浆、狂喜的人们，泥水在坑道中的流淌。抒情镜头。
05：16 另一边等待的人群，长镜头，真美。镜头在水渠底缓慢向前移动，安静的人群看到渠水的流出，同样的狂喜。这好像是红旗渠的另一个日本版吧，而且比红旗渠要早。
06：40 水渠里的农民，两岸的农民，狂奔的农民。镜头开始仰视、俯视，欢喜中的悲伤。被革职的僧人也出现了。
08：46 狂放的镜头之后就是安静的镜头，安静的镜头之后就是狂放的镜头。无论大人物小人物主要人物次要人物，每个角色处理的都极其鲜明，篝火为号。
10：51 最后的情节如何处理，牢狱的栏杆中，刀，友野移动的脸，栏杆后的脸，阴影中的脸，带泪倒下的脸。
12：09 熟悉的日本民谣出现了，看来这首民谣是从这部电影开始的。也就是说在中日邦交没有正常之前，其实表现日本农民兴修水利的电影就已经向中国传播日本民歌了。不清楚后来中国的红旗渠是否跟这部1954年上映的日本电影有什么关系。但是，历史的相似是必然的，只是中国的后来的水利工程由于有社会革命做基础，所以农村社会的工业化进程无往而不利。
13：00 简短话外音，介绍水渠流淌三百年，而过往的事迹都湮没了，但是渠水在流淌。
13：12 还有片尾资料，无声，OVER，
******** 中间一直低估了导演的水平。直到武士战死，并且连爱人也被乱枪打死，或许才算看懂了一些导演的玩法。
流水不腐，风云易散。
有时候人在历史中，到底应该怎样面对自己，恐怕是所有人都需要面对的最现实的问题。尽管这背后往往还有政治、经济、文化、宗教等等各种问题。故事有两条主线在以往的历史中没有被突显出来，可能是基于时代的社会性审美需求所至。一个是电影主要表现的是资产阶级商人友野在日本幕府时代运用科学主导工程建设，一个是友野是天主教信徒。电影真的是赞颂农民了么？赞颂人民了么？没有，至少没那么简单，或者脸谱化。电影如实的描写了农民的愚昧、贫苦、贪婪，但是，同时电影也描写了农民的质朴、单纯、可爱。
农民形象由动物性与依附在土地上的人的关系构成。土地歉收就是生死存亡。没水，农民就要争夺水。没有能力找到水，就依附在神权上，乞求神的力量得到水。农民生存在脆弱的农耕社会中，没有改变自身的能力和力量，不具备革命性。任何农民都不可能依靠自己的力量，或者依靠群体的力量改变农耕社会低下的生产力，也就不能建立新的社会关系。人依附于土地，卑微的活着。所以，要他们相信一个连工钱都给不起，只会喊出凿山引水的口号的人，所谓的时代进步不能以苛责农民愚昧来批判。农民需要有外来的力量和外来的技术打破现实局限。短视，不是农民自己的本性，而是不发达的生产力决定，不能生产出足够的粮食，就必然产生各种社会矛盾。
官府反对修建水渠，同样也是基于农业与土地的关系。如果资产阶级商人友野以科学把水渠打通，虽然能够为官府交更多的粮食，让一方富足，但是改造现实之后的巨大利益垄断，使友野必将成为日本地方官府的最大敌人。通观历史来看，工业文明所诞生的资产阶级的确通过科学＋工业革命，将政治牢牢的掌握在资产阶级自己的手里。而一旦一个社会进入工业文明，那么以往农耕社会的既得利益集团就必然被踢出历史舞台。一切的思想斗争都是物质权益斗争。
在地主阶级不了解工业革命＋科学的力量之时，走在历史前面的资产阶级必然是他们要消灭的对象。一旦地主阶级了解了工业革命的威力，那么地主官府自然要自己就变成友野，这是显而易见的事。另外，由于友野的天主教身份，实际上在电影中从农民到官府各层日本民众都有所警惕， 这恐怕与天主教进入日本之后引发的巨大社会动荡有关。所以，电影并不是那么简单的所谓歌颂农民的，而是比较接近历史的原貌的表现政治、经济、文化、宗教各种因素在历史中的复杂交错的局面。
电影拍的其实很复杂，没有表面看起来的那么简单。至少它的故事里是涵盖很多内容的。如果单纯的人为导演山本萨夫是个左派，并且认为这部电影讴歌的是日本劳动人民，恐怕这么理解就有点浅了。换句话说即便是赞颂日本人民，导演也是将这个故事建立在一个丰富、真实的历史的舞台基础之上的。尤其是电影的人物角色设置的形象各个丰满，而且演绎的也极好，既有艺术的概括性，又有日本文化的独特性，以及各个人物在社会关系的中的独立的性格，很是精彩。
村民，在每个故事中扮演着一个日本农耕社会背景的舞台之意：贪图小利；见识浅薄；聚众赌博；听说友野妻子把家产全部卖光为了给大家工钱就把赢来的钱全拿出来；友野被官府抓走之时，人们奋勇、蜂拥保护友野；结尾欢庆通水跳入沟渠在泥水里打滚，都是作为背景之用。这个庞大的看似面目不清的群体为各个角色铺垫了一个坚实的现实生活舞台。
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《箱根风云录》
1952年，日本新星电影公司、前进座剧团联合出品
1954年，中央电影局东北电影制片厂译制
导演：山本萨夫，1955年创建山本独立制片公司，日本电影史独立制片运动的旗手之一
编剧：楠田清，平田兼三，山本萨夫
摄影 前田实、仲泽半次郎
主演：河原崎长十郎、山田五十铃、濑川菊之亟、河原崎静江、坂东调右卫门、坂东春之助等。
作曲：大木正夫
影片讲述三百多年以前日本的一个历史故事。十七世纪箱根地方人民，在德川幕府压迫和阻挠下，以自己力量，1666年-1970年，完成了水利工程——箱根水渠。
翻译：徐汲平
导演：黄野
录音：阙敬修
角色 演员 配音 备注
友野 河原崎长十郎 肖南 商人、水利技术家
阿律 山田五十铃 向隽殊 友野之妻
大庭 濑川菊之亟 张钟熙 深良村村长
阿稻 河原崎静江 李景超 大庭之妻
五兵卫 坂东调右卫门 邸世勋 贫农
舍吉 坂东春之助 徐雁 五兵卫之子
阿松 岸旗江 孙含英 五兵卫之女
阿虎 饭田蝶子 程晨 贫农
平八 坂东秀弥 韩绍君 贫农
稻五郎 中村公三郎 宋保义 贫农
仁作 松本染升 荆杰 贫农
忠次 中村进五郎 崔照升 贫农
蒲生 中村翫右卫门 高荣第 黑马队首领
小夜 轰夕起子 李铧 蒲生之妾
快长 河原崎国太郎 吴代尧 箱根显圣庙僧正
松村 三岛雅夫 谢遇春 商人
御万太君 内田礼子 文育南 ----
大老酒井 薄田研三 赵双城 德川幕府大臣
速水 林孝一 崔福臣 ----
彦太夫 加藤嘉 徐世彦 ----
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目：2016-2015.字、图 2014-2008.字、图 ↓ ↑ 文、音、摘 ↓ ↑ 词、说、图备份